Illum mallem levares, quo optimum atque humanissimum virum, Cn.

Lorem ipsum dolor sit amet, consectetur adipiscing elit. Ut optime, secundum naturam affectum esse possit. Ex quo, id quod omnes expetunt, beate vivendi ratio inveniri et comparari potest. Laboro autem non sine causa;

Conclusum est enim contra Cyrenaicos satis acute, nihil ad Epicurum. Ergo ita: non posse honeste vivi, nisi honeste vivatur? An hoc usque quaque, aliter in vita? Hoc tu nunc in illo probas. Quaero igitur, quo modo hae tantae commendationes a natura profectae subito a sapientia relictae sint.

Quis autem de ipso sapiente aliter existimat, quin, etiam
cum decreverit esse moriendum, tamen discessu a suis atque
ipsa relinquenda luce moveatur?

Videmusne ut pueri ne verberibus quidem a contemplandis
rebus perquirendisque deterreantur?

Quonam modo?

Tum Quintus: Est plane, Piso, ut dicis, inquit.

Quid iudicant sensus?

Summum ením bonum exposuit vacuitatem doloris;

Multoque hoc melius nos veriusque quam Stoici.

Duo Reges: constructio interrete. Dolere malum est: in crucem qui agitur, beatus esse non potest. Laboro autem non sine causa; Quid ergo aliud intellegetur nisi uti ne quae pars naturae neglegatur? Bork Quid enim de amicitia statueris utilitatis causa expetenda vides. Odium autem et invidiam facile vitabis. Haec quo modo conveniant, non sane intellego.

Quid, cum fictas fabulas, e quibus utilitas nulla elici potest, cum voluptate legimus?

• Paupertas si malum est, mendicus beatus esse nemo potest, quamvis sit sapiens.
• Sin dicit obscurari quaedam nec apparere, quia valde parva sint, nos quoque concedimus;

1. Nam adhuc, meo fortasse vitio, quid ego quaeram non perspicis.
2. Nam quid possumus facere melius?
3. Ego vero volo in virtute vim esse quam maximam;
4. Cur igitur, inquam, res tam dissimiles eodem nomine appellas?
5. Cupiditates non Epicuri divisione finiebat, sed sua satietate.
6. Vitae autem degendae ratio maxime quidem illis placuit quieta.